按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎。

可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君。

最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。

又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。

倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢？

历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。

其一，李二郎说。

李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。

在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。

此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。

《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”。

南宋范成大曾任四川制置使曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”

《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”

其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。

当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”。

这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。

由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。

其二，赵二郎说。

据《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。

时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。

赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。

最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。

于是州人顶戴，奉为神明。

其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。

唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。

后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。

据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。

而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。

北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。

从此，这位“二郎神”声望日隆。

宋元时代小说戏曲及中国民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”。

并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。

其三，杨二郎说。

凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。

《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”。

又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”

不过只称其二郎。

《封神演义》以二郎神为原型的人物名为杨戬，是玉鼎真人的徒弟。

其实远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在中国民间流传。

如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打）双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。

另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。

如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。

再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名（羊蒙山、羊渠县、羊飞山）。

以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛（李冰）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗。

更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改。

且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体。

李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。

射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。

综合以上典型，二郎神是中国本土神，是在中国产生和发展起来的。

在中国被广泛信仰和崇拜，以四川灌县为诞生地，以古蜀文化为成长的环境。

经过历代官方话语的认同而拥有神格身份，同时逐渐被民间加工并成型。